这个“金钩李胡子”，善于治疗痈痛。

有一次，当地一位妇女患了乳痈，找到了他。如果动手术，势必要用手触摸到妇女的乳房。虽然说医者眼里没有男女之分，但同为乡邻，还是有些不方便，风言风语传出去也不好听。

怎么办呢？在病人和家属的注视下，没奈何，“金钩李胡子”拿出自己真正的本事，念了一番咒语，将该妇女的乳痈转移到屋里的一根中柱上，便在中柱上动手术，结果，中柱上脓血直流，而妇女却毫无感觉。不久就将乳痈割了下来，而妇女的伤痛也很快就好了。

历史的撰写往往与考古发掘有着一致性或者不一致性。譬如，西湘古井出土的秦简和口口相传的秦朝历史；或者西游师徒的墓地在后世被发掘等等。

陈俊大一的时候，一位教授古代汉语的老师推论过，纯正的秦音可能藏于江南湖广一带。因为在嬴政一统之后，秦音便传遍了全国，那应该是最早的普通话。但二世以后，北方及沿海地区多是你方唱罢我登场。盘踞南方多年的赵佗，保住了为数不多的秦语风韵。

同样的道理，在始皇帝焚书坑儒之前，先秦方士的一些或医或其他的手段应当在秦境内是广泛存在的。隋唐之后，收集的估计是焚书之后的少数孤本，毕竟，太过神异的“祝由”对统一秩序的维护是有着不稳定因素的。哪怕是唐，咒禁生的数量也只有仅仅十人。

到了现代，咒禁或者祝由之法大多藏于道士群体，也是源于道教兴起之初，就全面承继了先秦方式的术法。譬如张道陵，教民信奉黄老之道，经常用符咒为乡民治病，有很多病患饮用符水后即愈，张道陵的名声传播得很广，跟着他学道的人很多，道家诸子，为其最盛。葛洪在《抱朴子》里也讲了很多符箓禁咒，在道教医家之中，至今也有以祝由、符水治病者，其法术咒语不近人情，不可理解，但又有功效。不过现今的道士，是否能达到古籍典册记载的水平，就不为人知了。

段成式说，川蜀地区有个叫费鸡师的异人，眼睛是红色的，没有瞳仁，据说是本濮人，长庆初年见到他的时候，已经七十多岁了。有时候他替人解除灾祸，一定会在庭院中摆设祭坛，然后找一只鸡来祭祀。同时还到江边捡取鸡蛋大小的卵石，让染上疾病祸患的人握在手里，然后费鸡师踏步吐气大叫呵斥，鸡转着圈圈死掉了，石头也四分五裂，这时候，患者就痊愈了。

段成式说的这个故事，我们在前面借用的朋友们的描绘，比这几句话要生动的多。

赵海涛先生写的《祝由科的邪门邪术》，报告他对祝由科的亲身所见与体验，文笔虽不免有些传奇性，却不失其真实性。赵海涛先生这样写的：

小时候，我们家住在江苏常州礼嘉桥。礼嘉桥是个仅有百余家铺面的小镇，濒运河支流北岸。每隔半年，准有一位光头，穿长袍布鞋的祝由科郎中出现。每次来就住在我们家隔壁的一小客栈里。清早起身，先在院子里焚香烧纸，膜拜天地，然后再开始街边摆地摊。

摆好地摊，他将一条长板凳竖起来，三脚悬空，一脚着地。口中念念有词，嘴停手松，长板凳并不倒下。随手在街边捡起一块大石头，轻轻的往板凳顶端一放，而石头与板凳竟四平八稳的，那石头是块不规则的黄石，足有二十来斤。

等到有人围拢过来，他就从小箱里拿出一张画了符的黄裱纸，吐把口沫，往店铺的门板上一贴（通常是已歇业店铺的门板），在黄裱纸中央钉一枚小洋钉。然后右手端起满满的一杯水，左手拿起一个直径约有一尺的小竹筛子，伸到面前，让观众过目以后，往杯口上一覆，嘴里念念有词，再迅速地将杯子与竹筛同时翻转过来，提起筛子边沿上的三根小绳子，扭在一起，往小洋钉上一挂，杯里的水，竟一滴都不漏出来。

摆出这两套架式，这位祝由郎中就坐在一张小破书桌后面，悠游自得地摇着折扇，大吹法螺。破书桌上面，摆着几本不知名的药书和几叠黄裱纸。每本书都是破旧不堪，字迹模糊难辨。

如有人身上长瘤、长疱、长疮，不论部位在哪一处，他从不叫患者揭开衣服来详细检视。只是以手指在患部大约估量一下尺寸，然后用黄裱纸剪一人形，吐把口沫，往门板上一贴。用毛笔在纸人上之相同部位画一圆圈，取银针一枚，轻轻插进那圆圈里，只听得患者大喊一声“哎哟”，血水与黄浓立刻自患部流了出来。这时，他趁机拿一副膏药卖给患者，让患者自行贴上，没几天就好了。

镇上有家豆腐店小孩子，约有七、八岁，面黄饥瘦，腹胀如鼓。找了很多医生看，服了不少的药，