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石窟、雕刻、塑像、壁画等。?咸-鱼?看?书~网￠ .已?发?布?嶵!欣?漳·结~ 佛教大约在汉代就已自印度经西域传来中国。最早见于我国史籍的佛教 建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。该寺建筑依循了印度和西域佛寺的制式， 采用了以佛塔为中心的布局，但塔的木楼阁式结构与四周的回廊建筑，却已 是中国的传统式样了。 佛在两晋、南北朝时期曾得到很大发展，并建造了大量的寺院。据文献 记载，仅北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所，南朝建康一地，亦有庙宇500 余处之多。正如唐朝诗人杜牧诗句所定： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中”。北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建的极负盛名的大刹。据 《洛阳伽兰 记》等有关记载和解放后的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊 院组成，并采取了中轴对称的平面布局。其核心是一座位于三层台基上的九 层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。院的东、 南、西三面中央辟门，上建门屋，院北则置较简单的乌头门。其余僧舍等附 属建筑千间，则配置于主体塔院的后方和两侧。寺墙四隅建有角楼，墙上覆 以短椽并盖瓦，一如宫墙之制。墙外掘壕沟环绕，沿沟栽植槐树。\零\点.墈/书* ￠已￠发~布\蕞+薪/璋·結\由此可知， 这寺的主体部分仍使用塔，虽然采取了 “前塔后殿”的布置方式，依旧是突 出了佛塔这一主题。 隋、唐、五代至宋，是中国佛教的另一发展时期。由敦煌壁画等间接资 料可知，隋唐时期佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山 门、莲池、平台、佛阁、配画及大殿等。其中殿堂已渐成为全寺的中心，而 佛塔则退居到后面或一侧。自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门 之前。较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容或用途而划分为若 干庭院，庭院各有命名，如药师院、大悲院、六师院、罗汉院、般若院、法 华院、华严院、净土院、方丈院、翻经院、行香院、山庭院等等。大寺所属 庭院，常达数十处之多。 宋代律宗的寺庙，又增加了戒坛。元代统治者提倡喇嘛教，它原来盛行 于西藏、蒙古一带。除了喇嘛塔和为数不多的局部装饰以外，对中土的佛教 建筑影响不大。明清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如钟 鼓楼、天王殿、大雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少，转轮藏、罗汉堂及 经幢等仍有兴建，但数量也较少。从佛寺的总平面来看，似乎已走向停滞了。 山西五台山，四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四 大名山。作为佛教圣地，蔚为可观的寺庙建筑与山光水色融为一体，雄、奇、 秀、幽，有人间仙境之誉。+齐!盛?晓`税~网! `更^薪~嶵-全￠五台山在山西省五台县，由峰顶平坦的五座山峰 组成，五台高矗，台台有寺，台内台外庙宇林立。早在东汉永平间这里就开 始修建寺庙。历史上总共有过360座寺院。位于台南豆村东北佛光山腰的佛 光寺大殿，建于唐太宗十一年 （公元857年），是我国现存最大的唐代木建 筑。 峨嵋山上的寺庙始建于东汉，经历代增修，至明清明有大小寺庙近百座， 主要的有报国寺、万年寺、伏虎寺等。九华山建庙始于东晋，鼎盛时有佛寺 300余座，以祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺著称。普陀山在东海舟山群 岛上，素有 “海天佛国”之称。 西藏布达拉宫在拉萨市约2.5公里的布达拉山上，是达赖喇嘛行政和居 住的宫殿，也是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑，可容僧众两万余人。相传 始建于公元 8世纪松赞干布王时期，后毁于兵燹。清顺治二年 （公元1645

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年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约50年。 在建筑形式上，既使用了汉建筑的苦于形式 （金殿屋顶、达赖喇嘛住所 的装修……），又保留了藏族建筑的许多传统手法 （门、窗、脊饰），这反 应了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。 塔在佛教寺庙中具有重要地位。原本是供纪念佛陀、收藏舍利之用。由 印度传入，融中外建筑艺术于一体。我国自东汉首