这位改革家又一次面临伟大的使命！开始，由于兴奋和激动，他的确宣布过《十二条款》的要求是公平合理的，作为谈判的基础是合适的。·咸?鱼.看~书￠枉￠ ′更`芯′嶵￠哙?在公开辩论中他驳斥了诸侯的无理要求。但农民认为他的行动像在进行仲裁，他告诫农民保持和平，不要骚乱。但为时已晚，路德痛恨的托马斯·闵采尔已在鼓励图林根的农民起来造反，并在图林根的米尔豪森组织起公社。闵采尔的立场与路德相当接近，但在伟大的农民战争中他依靠的只是自己周围的小团体。路德收回他以前说过的话的主要内容，仅仅在三个星期前他还认为农民的要求是合理的，现在却指责他们是“强盗和杀人犯”。这个转变对德国的最高统治者来说是具有决定性的；有产阶级现在寄希望于这位第一个改革家，他写道：

“必须让那些普通老百姓受苦，否则他们将变得更加胡作非为……因此我们不能对此熟视无睹……忍耐和怜悯已无济于事……现在需要的是刀剑，而不是宽恕。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*让那些抢杀之徒像一条疯狗似的被处死。”闵采尔对此回击说：“啊，亲爱的上帝，农民既贫又苦，他们终生艰辛劳动，养活那些永不满足的专制暴君……诸侯的统治应该结束了，应该把权力交给普通人民！人民在挨饿！”

路德像

但是路德的话对人民还是起了作用，闵采尔却一直坚持斗争，甚至最后在绞刑架前也不改变自己的信念。农民失去了领导，特别是在葛兹·冯·贝利欣根骑士半途离开了他们的队伍，情况更趋严重。几个星期后，一切都在血泊之中结束了。

到处是恐怖的复仇火焰。一名刽子手吹嘘他一手处决1200人；估计约有13万农民被杀。有一个名叫卡西米亚的侯爵说，禁止为那些眼睛已掉出来的农民包扎伤口。当时世界上的凶残暴行确是不少，但一提起德国的酷刑来，仍无不令人瞠目。,0`0?小?说*蛧￠ _已?发-布.最/鑫+彰\结?各种文字都记载下了如同今天他们给人类带来的令人发指的罪行。米朗克松在一本书里的最后一句话写道：“对于德意志这样野蛮成性的民族来说，农奴制确实太温和了。”

这对于德国历史是一句引人注目的话。假如充分发展了的德国知识分子以这种口气来谈论他们自己的同胞，手工业工匠的儿子对整个阶级如此失望，则可以看出精神思想与政治权力之间的裂痕已经如何深刻。真正的基督教徒反对战争，可是路德及其伙伴的神经已变得麻木无情，他们和他们的先辈不就是这么过来的吗？任何反抗对他们来说都是大逆不道的，服从世俗当局的本性已在他们的头脑中根深蒂固。除了已变得赤贫的胡登骑士外，思想界的领导人物中没有一个对他们的时代是理解的。德国的第一次革命就这样失败了，原因是代表思想与精神界的人物同代表政治权力的人物之间缺乏团结，两种力量得不到统一，因而一切运动都将归于失败。当时，代表一股政治势力的农民从底层掀起革命运动，而代表思想精神的学术界人物却傲慢的半途撤出，导致了革命的失败。今天，政治势力是从上而下压迫思想精神界，因而也遭到失败。德国在后来的1848年和1918年的两次争取自由的运动中则失败得更快。这两次革命运动都遭到了镇压；而在法国却取得了胜利。

但是路德却因此而丧失了上百万人心的支持。他确实干了一些没有一个人能理解的事情：就在这可怕的1525年6月的几个星期后，他结婚了。他的妻子叫凯蒂。按德国人的习惯他称她为凯瑟琳娜·卜拉。她是和其他八名修女一起，躲在一个鲱鱼桶的后面从修道院逃出来的。不久，她和纽伦堡的一个名叫鲍姆格特纳的男人有了私情。鲍的父母很有钱，反对儿子和一个私逃的修女结婚，凯蒂就被抛弃了。路德那时已违背了自己的誓言，爱上了一个名叫冯·舍恩费尔德的小姐，但她喜欢另一个男人并嫁给了他。路德在遭到拒绝的情况下和被人抛弃的凯蒂结了婚。这一切都发生得很突然，他把她从克拉纳赫的家中带到教堂。他的朋友无不对此感到惊讶突然。米朗克松在给一位朋友的希腊文信中写道：“这个修女带着他到处转。经常和修女们的接触，使他软下来了。现在