人们向来喜欢把各种巧合并锤炼成闭环的故事称之为因果或者业报，譬如说鄂渝地带的蛇墓。其实，这一类的故事，在往年间的记载里也有很多，《狯园》里就记载了这样一个故事。

说是早年间，吴县有艘载着石头的货船，走到西塘河八里左右，船家忽然发现自家货船的甲板上盘着一条大花蛇，有六七尺长，身上花纹如锦，蛇头高昂，样子极为吓人。船上的客人和伙计找来棍子想要将蛇打掉，但被船家拦住了。

等船到了岸边，刚停下，大花蛇蜿蜒上了岸，众人便叫船家下了锚，一起跟在大蛇的后面，看大蛇要去哪里。

岸边上有几个农夫在耕田，他们的蓑衣横七竖八地堆放在田埂上，这蛇游到田埂上后，钻进了某件蓑衣里。

过了一会儿后，突然起了一阵暴风雨，农夫们纷纷丢下犁头，回到田埂上取蓑衣。没等众人来得及提醒，藏在蓑衣里的大蛇突然蹿出来，咬中了拿这件蓑衣的农夫。等到其他的人看到情况并围拢过来的时候，被蛇咬中的农夫已经当场死去，而那条大蛇也不见了踪影。

看着这一幕，跟着蛇过来的人都默然不语。于是，船家感叹道，大蛇乘船几十里路，然后上岸躲进蓑衣里咬死这个农夫，肯定是冤报，不然，怎么解释呢？

《朝野佥载》说“岭南有报冤蛇，人触之，即三五里随身即至。若打杀一蛇，则百蛇相集。将蜈蚣自防，乃免。”“种黍来蛇，烧羚羊角及头发，则蛇不敢来。”

如果蛇墓的主人曾看到过这则记载，然后用蜈蚣防身，或者烧羚羊的角和人的头发护身，会不会改变被群蛇袭击的惨剧，亦未可知。

这些经历和传说，每每回想，都是无比恐惧。但直到现在，陈俊都很诧异，与外公一起在山野识物采药的时间里，爬再深的山，趟再湿的溪，却从未碰见过蛇。但现在回忆起来，只是每次进山的时候，外公都会弯下腰看似随意地找几根草打上个结，等从山里回来的事再解开。或许，外公也掌握了某种锁蛇术吧。

现代科学从基因角度剖析过人类对蛇的认知。

说是远古时期人类为了生存，总是不停地在和其他动物们决斗，走路带风的动物总会提前引起人们的警觉，但遇到像蛇这种悄无声息可以发动攻击的动物，人们无法做出及时的反击。被狮子、老虎等动物咬伤，或许可以通过长时间的休养能保住性命；被毒蛇咬伤很可能短时间毒素就会蔓延，而死状也惨不忍睹。于是，潜意识里对蛇的恐惧，即使过去了几百万年，但已经在人们的记忆中形成遗传基因，一代又一代的进行遗传。

陈俊曾看到过一篇文章，好像是在新京报上面刊载的。里面讲到了一个说法，想来也有几分道理。

文章是从“蛇”字的写法提起的，“蛇”的古体字是“它”，小篆中‘它’的写法，便是模拟着蛇的原型。譬如我们现在说的“它”字的部首，常常会说是宝盖头，其实原本不是这么回事，从字的起源角度来说，这个宝盖头实际上是是一条大蛇的头，下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部，后世书法家称之为龙尾钩。因此，“它”是“蛇”的本字，从“虫”的“蛇”其实是后起字。

而且，《说文解字注》中对蛇的注释为：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问：‘无它乎？’”翻译成今天的语言，就是说：这个字是虫的意思。是在虫字的基础上把尾巴拉长了，画成弯弯曲曲而且下垂的形状。上古时代的人们居住在野草之间，特别怕这种虫，因此见面都要打听草里有没有“它”。

这和现代人们见面后开口的第一句“吃了没”有着异曲同工之妙。包括后来《后汉书·马援传》中也记载了一句“望见吉，欲问百春无它否”。如此看来，古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。

在十二生肖里，与人关系最远的也应该是蛇了，就像人们通常讲的那样，“条条蛇都咬人，菜花蛇不咬人都吓人”。但在上古时代，蛇在人类的生活中却无处不在。仅仅一部《山海经》，就提到了很多的蛇，而这些蛇，有的拿在手里，有的挂在胸前，有的挂在耳朵上，有的缠在脚踝上。

而且，蛇在生物之中，又属于生殖能力较强的那种物种，因此在原始社会，对蛇的崇拜也夹杂在对蛇的恐惧中。

《路史·后记》讲:“天帝的女儿(九河神女)在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二年生伏羲”。《列子》说：“疱牺氏、女娲氏、神龙(农)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”。闻一多先生曾经“将山海经里所见的人面蛇身的神列一总