二叔说的癞克马迷人。其实在陈俊小的时候就听说过。

烟火袅袅的农村，山精水怪往往停杵在老百姓的口口相传之中，说的人声情并茂煞有其事言之眈眈仿佛自己就是亲历者，听的人在听过之后似信非信添油加醋或凸出一点断章取义不断下传，许多故事甚至是传说或者神话就在广袤的原野里茁壮成长。

就如电影的拍摄手法，导演在为了突出某一细节或者放大某种情景的时候，长镜头、短镜头、微距或特写往往会交织运用，让人在观影之后总是有着难以忘怀的印象。不光是人物的塑造是如此，主题的塑造也是如此，譬如我们熟悉的小兵张嘎和三毛，洪湖赤卫队里的韩英。

异蛇之野念书的时候，教授新闻写作的老师曾给陈俊他们举了一个简单的例子。说是某地一个老百姓，在雷雨之后看见一条筷子大小的小蛇被雷击中，他先是把这事当作奇闻讲述给别人听，但在乡民一个接一个给别人的转述中，这条筷子大的小蛇先是长到了鸡蛋大小，然后慢慢地长到了锄把大小、碗口大小，等后来再传到他自已耳朵里时，被雷击中的筷子小蛇最后居然变成了巨蟒渡劫。

同样的，在陈俊的印象中还有一个故事。说是某人路过某地的时候，见到某处崖壁下一块岩石上有着供奉的红布和香纸蜡烛，而且来往于此的乡人更是络绎不绝，香火甚是旺盛。某人亦是好奇，便寻机揪着一个刚供完香烛的乡民问是怎么回事。

乡民说，三年前某次大雨过后，有经过这里的乡邻发现，其余地方均已湿透，唯独这个岩石上没有半点雨丝的痕迹，然后引得很多人来围观，大家都觉得岩石有灵，便纷纷拿着香纸蜡烛来拜，慢慢的就有了现在的香火。

而且，乡民还说，这块岩石确实灵验的很。说某地某某家的小孩不知道怎么回事一直不好养，他们家在听别人指点后还特地让小孩认这块岩石当干爹，一认之后小孩硬是顺顺当当的。

某人听后放开了手，不禁哑然。因为乡民讲的三年前的，刚好有次他从这里路过的时候恰好碰见下雨，然后就蹲在那块岩石上避雨，身上的蓑衣在保持自己没被雨淋湿的同时也照顾到了脚底下蹲着的石头，却不想有了现在的局面。

某人回头再看了看乡人供奉的烟火，喃喃不能做声，说出事情的原委吧，又可能生出别的事端。

华夏站起来以后，西方的敌对势力因为害怕，总是挖空心思的攻击炎黄子孙挺直的脊梁。像乡人这样似是而非或添油加醋的传言，被他们学的淋漓尽致，当然，也可能因为电影的产生是从他们那里开始。各种刻意情景的放大或者缩小总是被境外敌对者运用为攻击华夏的武器。

譬如曾经的奥运圣火的抢夺事件。在西方的新闻里，展示出的画面仅仅是圣火传递的抢夺，播报的是颠倒黑白肆意造作搬弄是非造谣生事，但新闻的真正画面，是圣火抢夺的人群背后，有一群藏独分子打着雪上狮子旗挑战华夏的尊严。

包括曾经有一段长长的时间里，一些所谓的公知一面拿着国人的汗水却一面无孔不入地吹捧着“外国的月亮比中国的圆”，甚至还有些恬不知耻的庸者鼓吹星条旗的空气都比我们自己的新鲜。这些数典忘祖者的龌龊，远比那些白色面孔的凭空捏造更为可怕。

其实，有时候陈俊个人认为，文化是具有侵略性的。农耕文化对渔猎文化和牧畜文化的包容和同化，本质上也是一种侵略，因为落后的生产力最终会被时代抛弃。幸运的是，华夏上下五千年有记载的历史，传承给子孙的更多是兼容并修，让我们对过往有着更为广阔的理解，而不是像那些只会举着刀叉的人看见比自己更先进的文化后一心是想的除之而后快。

特别是到了现代，文化的冲撞更为激烈，意识形态的斗争往往就在不经意间。就拿从好莱坞引进国人视线的院线影片来说，中西两方不同的价值观的碰撞，如果国人没有施加良好的引导，藏在血脉深处的“修身养性齐家治国平天下”理念，可能会被西方所渲扬的个人英雄主义逐步蚕食。

穷则独善其身，达则兼济天下。文化的传承需要国人的自信和自省。

鲜血染就的战旗在挺起炎黄子孙的脊梁之后，颜色革命的和平演变无时不刻攻击着红旗下的生活。就像某段时间孩童课本，背后如果没有敌对势力的钻营和渗透，那些唐氏儿的插画和不良的暗示诱导该不会出现在人们的视野。

越是民族的，便越是世界。这句话看起来很美。但实则和那些年西方给国人吹嘘和洗脑的“科学无国界一样”，倘若真的科学无国界，学森先生就不会被星条