望如干渴者求水般无止境。

上座部佛教更强调贪欲作为轮回根源，即十二因缘中的第八支；大乘佛教则细分贪的类型，将爱欲视为感官贪，而贪欲上升为对「法」，也就是「现象」的执着。一切欲望的本质都是「苦」。无论是感官之爱还是广义贪求，皆源于「无明」导致的「我执」，是自我的幻觉。这种根本共性使二者在修行对治中被统摄于「断贪」的范畴。

简言之，爱欲与贪欲的混淆源于欲望本质的共性，但二者的差异在于执着对象与层次。欲界执感官，色界执清净，无色界执空寂。对治感官贪需修「不净观」或「离欲」；对治深层贪执需彻悟「无我」与「缘起」。

也就是说，行断、离、灭，并非层层递进的关系。那位老朋友从那个世界，传达给我的讯息过于有限，我今日方才明悟。至少，断与离并不需要讲求先后顺序。兴许，灭正是这二者的结合。行灭者，出于三界。这大胆的猜想，不禁让暮也感到一丝震撼。他甚至说，灭兴许是一种超越断与离的、比这二者更彻底的、智慧的直接作用。

「毕竟三界本质是众生不同层次的贪着。也许真正的解脱并非逃到某个更好的世界，而是连脱离三界的念头也放下。即心经所言，无无明，亦无无明尽。」

他这样说。每一个字，我都记忆犹新。

如此一来，我们便破解了史料中留下的另一个难题。

根据可考证的文献记载，断除九种烦恼中贪之外之其余八结，或断除无明结是「断」之境界的方法。这样的说法亦是不矛盾的。我们一开始以为，这也存在某种断除的顺序。但按照这样的道理去想，顺序本身并不存在。

无明是十二因缘之首，是轮回的终极根源。其余如贪、嗔等烦恼是它的「果」。倘若先断除嗔、慢、邪见等较易对治的烦恼，最后断无明。便如同修剪树枝——先清理表层障碍，再直捣根本。若彻底破除无明，则贪、嗔等烦恼自然消失。如同砍断树根，枝叶自然枯萎。

我们依托有限的资料，进行不间断的探索。我本是那样憎恶人类……即便与暮相识，这种观念也不曾改变。但当我意识到，这样的行为亦是一种「我执」时，我便看淡了。我就这样将我熟知的一切尽数传递给他。因为我知道，这些信息在我这里的价值，远比不上令他得知所发挥的作用更加磅礴。

他又是如何做到的呢？人类的寿命若无止境，就会发生这样的事吗？倘若如此，六道无常才是最接近真相的存在才对。夜摩天断然不会允许这样的事发生，这会危及祂自身的存在。这可能意味着，他知道，六道无常并不会接近真相。

我便想到，暮的一次次死亡与新生，或许已是一种自我的生灭轮回。这并非仅仅拥有漫长的寿命就可以比拟的。

在探索的途中，我们也有更为好奇的事。那便是，已确认又能够出离三界的凡人存在，这些资料又是如何得以流传的？那些超脱的存在，是怎么将信息透露回来的？这分明是一趟有去无回的单行道……也大概是我们误会了。正如误会那三种无为解脱之道一样。它们并非递进，而是包含的关系。

也就是说，下一层世界的人们其实也是可以「看」到我们的吗？只不过，一切形式都和我们欲界的存在所以为的不同。已有西方的学者提出，色界或许存在一个名为时间的维度，不同于我们所见的点、线、面构成的世界。也许他们可以看到完整时间线的我们，并用他们所认知的方式对我们加以干涉，或者，不屑于干涉。

两种极端是被反对的：执着世间享乐，追求虚无寂灭。这就是所谓的「断常二见」。真正的解脱是「于生死中证涅盘」，即在世而不属世。不断烦恼而入涅盘。暮经历了那样多的生生死死，大约早就具备了理解某些不凡之物的能力。

诸佛妙理，非关文字。如涅盘体验这样的终极真理，不可言说。也许引导众生，如指月之指，虽非月本身，却可指向月亮的方向。事物存在即可被感知。

小乘圣者可能选择独善其身，但与世间仍有不主动干预的隐性关联。大乘行者，如青阳初空·睦月君，发愿度尽众生，即使成佛亦不住涅盘，倒驾慈航，主动以重返世间。应以何身得度者，即现何身而为说法。

像他这样的存在，其戒行与禅修示范，构成活着的教义。即使言说受限，仍可通过隐喻、仪式，甚至沉默传递密意。密码无法在人间直接书写，但人类仍可通过观察程序自身的矛盾，如苦，如无常，如无我，实现逆向的破译。

解脱者的存在本身即是对世间的启示。他们看似消失于世间，其教法已通过生前言行埋下种子，待因缘成熟时自然显现。即使无人知晓其